Rodrigo Díaz nació, probablemente, en Vivar de Burgos, en el
año de 1048,
y murió en Valencia, en1099, a la edad de 51 años. También
conocido como el, Cid Campeador,
Rodrigo Díaz fue un líder militar castellano, que
llegó a dominar al frente de su propia mesnada, el Levante de la península ibérica, a finales del
siglo xi, como señorío
de forma autónoma, respecto de la autoridad de rey alguno. Consiguió
conquistar Valencia, y estableció en ésta ciudad, un señorío independiente, desde el 17 de
junio de 1094 hasta su muerte, Su esposa, Jimena Díaz,
lo heredó, y lo mantuvo hasta 1102, cuando pasó de nuevo a dominio musulmán.
Su origen familiar es
discutido en varias teorías. Fue abuelo del rey García Ramírez de Pamplona, primogénito de
su hija Cristina.
Pese a su leyenda
posterior, como héroe de Castilla, o cruzado en favor de la Reconquista,
a lo largo de su vida, se puso a las órdenes de diferentes caudillos, tanto
cristianos como musulmanes, luchando realmente como su propio amo, y por su
propio beneficio, por lo que el retrato que de él hacen algunos autores, es
similar al de un mercenario, un soldado profesional, que presta sus servicios a
cambio de una paga.
Se trata de una figura
histórica y legendaria de la Reconquista,
cuya vida inspiró el más importante cantar de gesta de
la literatura española, el Cantar de Mio
Cid. Rodrigo Díaz, ha pasado a la posteridad como, “el Campeador” (‘experto en batallas
campales’) o “el Cid” (del árabe dialectal, sīdi, ‘señor’).
Etimología Cid y Campeador
Por el cognomento de
“Campeador,” fue conocido en vida, pues se atestigua en 1098, en un documento
firmado por el propio Rodrigo Díaz, mediante la expresión latinizada, “ego
Rudericus Campidoctor.” Por su parte, las fuentes árabes del siglo xi y principios del xii lo llaman, الكنبيطور "alkanbīṭūr" o القنبيطور “alqanbīṭūr,” o quizá, teniendo en cuenta la forma romance, Rudriq
o Ludriq al-Kanbiyatur, o al-Qanbiyatur (‘Rodrigo el Campeador’).
El sobrenombre de “Cid,” que
se aplicó también a otros caudillos cristianos, aunque se conjetura que ya
pudieron usarlo como tratamiento honorífico, y de respeto sus coetáneos
zaragozanos, por sus victorias al servicio del rey de
la taifa de Zaragoza, entre 1081 y 1086) o,
más probablemente, valencianos, tras la conquista de ésta capital en 1094,
aparece por vez primera, como, “Meo Çidi” en el, Poema de Almería, compuesto entre 1147 y
1149.
En cuanto a la
combinación, “Cid Campeador,” se documenta hacia 1200 en el navarro-aragonés, Linaje de Rodrigo Díaz, que forma
parte del, Liber regum, bajo la fórmula, “Mio Cit
el Campiador,” y en el, Cantar de Mio Cid, “Mío Cid el Campeador,”
entre otras variantes.
Biografía
Nacimiento
Nació a mediados del
siglo xi. Las distintas
propuestas dignas de estudio, han oscilado entre 1041, (Menéndez
Pidal) y 1057 (Ubieto Arteta), aunque actualmente cuenta
con más partidarios una fecha situada entre 1045 y 1050; según Martínez Díez lo
más probable es que naciera en 1048.
Su lugar de nacimiento
está firmemente señalado por la tradición en Vivar del Cid,
a 10 km de Burgos,
aunque se carece de fuentes contemporáneas a Rodrigo que lo corroboren, puesto que la asociación de Vivar con el
Cid se documenta por vez primera hacia 1200 en el, Cantar de Mío
Cid, y la primera mención expresa de que el Cid nació en Vivar,
data del siglo xiv, y se
encuentra en el cantar de las, Mocedades de Rodrigo.
Genealogía
Menéndez Pidal, en su obra, La España del Cid, (1929),
en una línea de pensamiento neo-tradicionalista, que
se basa en la veracidad intrínseca de la literatura folclórica de cantares de
gesta y romances, buscó a un Cid de orígenes castellanos y humildes,
dentro de los infanzones, lo que cuadraba con su pensamiento de que el, Cantar de Mío
Cid contenía una esencial historicidad. El poeta del Cantar, diseña
a su héroe como un caballero de baja hidalguía, que asciende en la escala
social, hasta emparentar con monarquías, en oposición constante a los arraigados
intereses de la nobleza terrateniente de León.
Esta tesis tradicionalista, fue seguida también por Gonzalo Martínez Diez, quien ve en el
padre del Cid, a un “capitán de frontera” de poco relieve cuando señala que, “la ausencia total de Diego Laínez en todos
los documentos otorgados por el rey Fernando I, nos confirma que el infanzón de
Vivar, no figuró en ningún momento entre los primeros magnates del reino.”
Juventud al Servicio de Sancho II de
Castilla
Rodrigo Díaz,
muy joven, sirvió al infante Sancho, futuro Sancho II de Castilla. En su séquito fue
instruido tanto en el manejo de las armas, como en sus primeras letras, pues
está documentado que sabía leer y escribir. Existe un diploma de dotación a
la Catedral de Valencia, de 1098, que Rodrigo suscribe con la fórmula
autógrafa, "Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius
scriptum est" ('Yo Rodrigo, junto con mi esposa, suscribo lo que está
arriba escrito').
Tuvo, asimismo, conocimientos de derecho, pues intervino en
dos ocasiones a instancias regias, para dirimir contenciosos jurídicos, aunque
quizá en el ambiente de la corte, un noble de la posición de Rodrigo Díaz pudiera estar oralmente
familiarizado con conceptos legales, lo suficiente como para ser convocado en
este tipo de procesos.
Caballero de Confianza de Alfonso VI
Alfonso VI recuperó el trono de León, y
sucedió a su hermano en el de Castilla,
anexionándolo junto a Galicia, y volviendo a conseguir la unión del reino
legionense, que había desgajado su padre Fernando a su muerte. El conocido
episodio de la Jura de Santa Gadea es una invención,
según Martínez Diez, “carente de cualquier base histórica o documental.” La
primera aparición de este pasaje literario, data de 1236.
Primer Destierro: Al Servicio del Taifa de
Zaragoza
Sin descartar del todo la
posible influencia de cortesanos opuestos a Rodrigo Díaz en la decisión, la incursión del castellano contra el
territorio de al-Qadir, el régulo títere
de Toledo, protegido de Alfonso, le causó el destierro y la ruptura de
la relación de vasallaje.
A finales de 1080, o
principios de 1081, el Campeador tuvo
que marchar en busca de magnate al que prestar su experiencia militar. Es muy
posible que inicialmente buscára el ampáro de los hermanos Ramón Berenguer II, y Berenguer Ramón II, condes de Barcelona, pero rechazaron su
patrocinio. Rodrigo, entonces,
ofreció sus servicios a reyes de taifas, lo que no era infrecuente, pues el
propio Alfonso VI, había sido acogido por al-Mamún de Toledo, en 1072 durante
su ostracismo.
La hueste del Cid reforzó las plazas fuertes de Monzón y Tamarite, y derrotó a la coalición,
formada por Mundir y Berenguer Ramón II, ya con el apoyo del grueso del
ejército taifal de Zaragoza, en la batalla de Almenar, donde fue hecho
prisionero el conde Ramón Berenguer II.
Reconciliación con Alfonso VI
El 25 de mayo, de 1085, Alfonso VI conquista la taifa de Toledo, y en 1086,
inicia el asedio a Zaragoza,
ya con al-Musta'in II, en el trono de esta taifa, quien también tuvo a Rodrigo a su servicio. Pero a comienzos
de agosto de ese año, un ejército almorávide avanzó hacia el interior del reino de León, donde Alfonso se
vio obligado a interceptarlo, con resultado de derrota cristiana en la batalla de Sagrajas, el 23 de octubre. Es posible que durante el
cerco a Zaragoza, Alfonso se reconciliara con el Cid, pero en todo caso, el magnate castellano no estuvo presente en
Sagrajas. La llegada de los almorávides, que observaban más estrictamente el
cumplimiento de la ley islámica,
hacía difícil para el rey taifa de Zaragoza, mantener a un jefe del ejército, y
mesnada cristianos, lo que pudo causar que prescindiera de los servicios del Campeador. Por otro lado, Alfonso VI
pudo condonar la pena a Rodrigo,
ante la necesidad que tenía de valiosos caudillos con que enfrentarse al nuevo
poder de origen norteafricano.
Segundo Destierro: Su Intervención de
Levante.
Sin embargo, antes de
terminar 1088, se produciría un nuevo desencuentro entre el caudillo castellano
y su rey. Alfonso VI había conquistado Aledo, provincia de Murcia, desde donde ponía en peligro las taifas de Murcia, Granada y Sevilla con continuas
algaradas de saqueo. Entonces, las taifas andalusíes solicitaron de
nuevo la intervención del emperador almorávide, Yusuf ibn Tashufin, quien sitió Aledo, el verano de
1088. Alfonso acudió al rescate de la fortaleza, y ordenó a Rodrigo que marchára a su encuentro
en Villena, para sumar sus
fuerzas, pero el Campeador, no acabó
por reunirse con su rey, sin que se pueda discernir si la causa fue un problema
logístico, o la decisión del Cid de
evitar el encuentro.
A comienzos de 1089, el Cid saqueó la taifa de
Denia, y después se acercó a Murviedro,
lo que provocó que, al-Qadir, de Valencia, pasara
a pagarle tributos para asegurarse su protección.
A mediados de ese año,
amenaza la frontera sur del rey de Lérida, al-Mundir, y de Berenguer Ramón II, de Barcelona, estableciéndose
firmemente en Burriana, a poca distancia de las tierras de Tortosa,
que pertenecían a al-Mundir de Lérida. Este, que veía amenazados sus dominios
sobre Tortosa y Denia, se alió con Berenguer Ramón II, quien atacó al Cid el verano de 1090, pero el
castellano lo derrotó en Tévar, posiblemente un pinar situado
en el actual puerto de Torre Miró,
entre Monroyo y Morella.
Capturó el Cid de nuevo al conde de
Barcelona quien, tras este suceso, se comprometió a abandonar sus intereses en
el Levante.
Como consecuencia de estas
victorias, el Cid se convirtió en la
figura más poderosa del oriente de la Península, estableciendo un protectorado
sobre Levante, que tenía como tributarios
a Valencia, Lérida, Tortosa, Denia, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe, y Almenara.
La amenaza almorávide fue
la causa que definitivamente llevó al Cid
a dar un paso más en sus ambiciones en Levante y, superando la idea de crear un
protectorado sobre las distintas fortalezas de la región, sostenido con el
cobro de las parias de las taifas vecinas (Tortosa, Alpuente, Albarracín, y otras ciudades fortificadas
levantinas) decidió conquistar la ciudad de Valencia, para establecer un
señorío hereditario, estatus extraordinario para un señor de la guerra
independiente en cuanto que no estaba sometido a ningún rey cristiano.
Conquista de Valencia
Tras el verano de 1092, con el Cid aún en Zaragoza, el cadí Ibn Ŷaḥḥāf, llamado por los
cristianos Abeniaf, con el apoyo de la facción
almorávide, promovió el 28 de octubre de 1092 la ejecución de al-Qadir,
tributario y bajo la protección de Rodrigo,
y se hizo con el poder en Valencia. Al conocer la noticia, el Campeador se encolerizó, regresó a
Valencia a comienzos de noviembre, y sitió la fortaleza de Cebolla, actualmente en el término
municipal de El Puig, a catorce kilómetros de la capital levantina,
rindiéndola mediado el año 1093, con la decidida intención de que le sirviera
de base de operaciones para un definitivo asalto a Valencia.
De todos modos, la presión
almorávide no cejó, y a mediados de septiembre de ese mismo año, un ejército al
mando de Abu Abdalá
Muhammad ibn Tāšufīn, sobrino del emperador Yusuf,
llegó hasta Cuart de Poblet, a cinco kilómetros de la
capital, y la asedió, pero fue derrotado por el Cid en batalla campal.
Ibn Ŷaḥḥāf fue quemado
vivo por el Cid, quien se vengaba
así de que asesinára a su protegido y tributario, al-Qadir,
pero aplicando también al parecer una costumbre islámica. Con el fin de
asegurarse las rutas del norte del nuevo señorío, Rodrigo consiguió aliarse con el nuevo rey de Aragón, Pedro I, que había sido entronizado poco antes
de la caída de Valencia, durante el sitio de Huesca,
y tomó el Castillo de Serra y Olocau, en
1095.
En 1097, una nueva
incursión almorávide al mando de nuevo de Muhammad ibn Tasufin, intentó
recuperar Valencia para el islam, pero cerca de Gandía, fue
derrotado otra vez por el Campeador,
con la colaboración del ejército de Pedro I, en la batalla de Bairén.
Ese mismo año, Rodrigo envió a su único hijo varón,
Diego Rodríguez, a luchar junto a Alfonso VI, contra los almorávides;
las tropas de Alfonso VI fueron derrotadas, y Diego perdió la vida en la Batalla de Consuegra. A fines de 1097, el
Cid tomó Almenara, cerrando así las rutas del norte
de Valencia, y en 1098, conquistó definitivamente la imponente ciudad
fortificada de Sagunto, con lo que consolidaba su dominio sobre la que había
sido anteriormente taifa de Balansiya.
Georges Martin, “El primer testimonio cristiano sobre
la toma de Valencia (1098)”, e-Spania, n.º 10,
diciembre de 2010. § 8.
Establecido ya en
Valencia, el Cid se alió también
con Ramón Berenguer III, conde de Barcelona, con el propósito de frenar conjuntamente el empuje
almorávide. Las alianzas militares se reforzaron con matrimonios. El año de su
muerte había casado a sus hijas con altos dignatarios: Cristina, con el infante Ramiro Sánchez de Pamplona, y María, con Ramón Berenguer III. Tales
vínculos confirmaron la veracidad histórica de los versos, 3.724, y 3.725,
del Cantar de mio Cid : “hoy los reyes de España sus parientes son,/
a todos alcanza honra por el que en buen hora nació.” En efecto, García Ramírez, el Restaurador, fue nieto del Cid, y rey de Pamplona;
asimismo, Alfonso VIII, de Castilla, era tataranieto del Campeador.
Batalla de Cuarte. 21 de
Octubre 1094
Los almorávides
intentan recuperar Valencia, a la que sitian con cerca de 10 000
combatientes. El Cid decidió,
transcurrida una semana de asedio, salir de noche por la puerta de Boatella del
sur-sudoeste con el grueso de su mesnada, y emboscarse a espaldas de la
retaguardia enemiga, y el Real almorávide al sur de Cuarte. Un segundo cuerpo
de caballería poco numeroso, salió al alba por la puerta de la Culebra, y
avanzó directamente hacia la vanguardia del enemigo, situada al este de
Mislata, con el fin de provocar el avance de la caballería almorávide, y
emprender una rápida retirada que la atrajera hacia Valencia, en una maniobra
de distracción similar al tornafuye. Con ello se debilitó la cohesión de la
formación musulmana que se extendía a lo largo de unos cinco kilómetros, entre
Cuarte y Valencia. A continuación, el Campeador
atacó la retaguardia almorávide, produjo la desbandada musulmana, tomó el Real,
y obtuvo una rápida victoria. Fue la primera derrota del Imperio almorávide, ante un ejército cristiano.
Fallecimiento
La muerte del Cid se produjo en Valencia, entre mayo
y julio de 1099, según Martínez Diez, el 10 de julio. Alberto Montaner Frutos, se inclina
por situarla en mayo, debido a la coincidencia de dos fuentes independientes en
datar su deceso en este mes: el Linaje de Rodrigo Díaz por una
parte y por otra las crónicas alfonsíes que
contienen la Estoria del Cid (como la Versión sanchina de la Estoria de España), que recogen datos cuyo
origen está en la historia oral o escrita, generada en el monasterio de San Pedro de Cardeña.
No es impedimento que el monasterio conmemorara en junio el aniversario del Cid, pues es propio de estas
celebraciones, elegir la fecha del momento de la inhumación del cadáver en
lugar de la de su muerte y, de todos modos, el dato lo transmite una fuente
tardía de la segunda mitad del siglo xiii, o
comienzos del siglo xiv.
Su esposa Jimena,
convertida en señora de Valencia, consiguió defender la ciudad con la ayuda de
su yerno, Ramón Berenguer III, durante un tiempo.
Pero en mayo de 1102, ante la imposibilidad de defender el principado, la
familia y gente del Cid abandonaron
Valencia, con la ayuda de Alfonso VI, tras desvalijar e incendiar la
ciudad. Así, Valencia fue conquistada al día siguiente de nuevo por los almorávides, y
permaneció en manos musulmanas hasta 1238, cuando fue retomada definitivamente
por Jaime I.
En las Artes y en la
Cultura Popular
Historiografía
Fuentes Árabes.
Excepción hecha de los
documentales de la época, algunos firmados por el propio Rodrigo Díaz, las fuentes más antiguas acerca del Campeador provienen de la
literatura andalusí del siglo xi. Las obras más tempranas de que
tenemos noticia sobre él, no se han conservado, aunque se ha transmitido lo
esencial de ellas, a través de versiones indirectas. En las fuentes árabes se
impreca generalmente al Cid, con los
apelativos de, tagiya ('tirano, traidor'), la'in ('maldito')
o kalb ala'du ('perro enemigo'); sin embargo, se admira su
fuerza bélica, como en el testimonio del siglo xii del andalusí Ibn Bassam, única alusión en
que la historiografía árabe se refiere al guerrero castellano en términos positivos; de
todos modos, Ibn Bassam habitualmente se refiere al Campeador con denuestos, execrándolo a lo largo de toda su, Al-Djazira fi
mahasin ahl al-Yazira... ('Tesoro de las Hermosas Cualidades de la Gente de la Península')
con las expresiones, “perro gallego”
o, “al que Dios maldiga.” He aquí el
conocido pasaje en que reconoce su prodigiosa valía como guerrero:
Ibn Bassam, Yazira, 1109.
Es de notar, asimismo, que
nunca se le aplica en las fuentes árabes el sobrenombre de sidi (señor)
—que entre los mozárabes o su propia mesnada (que contó con musulmanes) derivó
a “Cid”—, pues era un tratamiento
restringido a los dirigentes islámicos. En dichas fuentes se le nombra Rudriq o
Ludriq al-Kanbiyatur o al-Qanbiyatur ('Rodrigo
el Campeador').
Fuentes Cristianas
En cuanto a las fuentes
cristianas, desde la primera mención segura sobre el Cid, en el Poema de Almería, c. 1148, las
referencias están teñidas de una aureola legendaria, pues en el poema sobre la
toma de Almería, por Alfonso VIII, conservado con la, Chronica Adefonsi Imperatoris, se
dice de él que nunca fue vencido. Para noticias más fieles a su biografía real,
existe una crónica en latín, la, Historia
Roderici (c. 1190), concisa y bastante fiable,
aunque con importantes lagunas en varios periodos de la vida del Campeador. Junto a los testimonios de
historiadores árabes, es la principal fuente sobre el Rodrigo Díaz histórico. Además, la, Historia Roderici, presenta
a un Rodrigo Díaz no siempre alabado
por su autor, lo que invita a pensar que su relato sea razonablemente objetivo.
Así, comentando la razia del
Campeador por tierras de La Rioja, el autor se muestra muy crítico con el protagonista,
como se puede ver en la manera como describe y valora su razia por La Rioja.
Historia Roderici, apud Fletcher (2007:226).
A pesar de ello, no deja
de ser un texto destinado a exaltar las cualidades guerreras del Campeador, lo cual se refleja ya en
su íncipit, que reza, hic
incipit (o incipiunt según otro manuscrito más
tardío) gesta Roderici Campidocti ('aquí empieza' o 'empiezan
las hazañas de Rodrigo el Campeador').
Desarrollo de la Leyenda
La literatura de creación
pronto inventó aquello que se desconocía, o completaba la figura del Cid, contaminando progresivamente las
fuentes más históricas con las leyendas orales que iban surgiendo para
ensalzarlo, y despojar su biografía de los elementos menos aceptables por la
mentalidad cristiana, y el modelo heroico que se quería configurar, como su
servicio al rey musulmán de Saraqusta.
Sus hazañas fueron incluso
objeto de inspiración literaria para escritores cultos y eruditos, como lo
demuestra el, Carmen
Campidoctoris, un himno latino escrito hacia 1190, en poco más
de un centenar de versos sáficos, que cantan al Campeador, ensalzándolo como se hacía con los héroes y atletas
clásicos grecolatinos.
En este panegírico, ya
no se encuentran registrados los servicios de Rodrigo al rey de la taifa de
Zaragoza; además, se han dispuesto combates singulares con otros
caballeros en sus mocedades, para resaltar su heroísmo, y aparece el motivo de
los murmuradores, que provocan la enemistad del rey Alfonso, con lo que el rey
de Castilla queda exonerado en parte de responsabilidad en el desencuentro y
destierro del Cid.
En resumen, el Carmen es
un catálogo selecto de las proezas de Rodrigo,
para lo cual se prefieren las lides campales y se desechan de sus fuentes, Historia
Roderici, y quizá la, Crónica Najerense, algaras de
castigo, emboscadas o asedios, formas de combate que conllevaban un menor
prestigio.
En el ámbito
teatral, Eduardo Marquina lleva al modernismo éste
asunto, con el estreno en 1908 de, Las Hijas del
Cid
Una de las magnas obras
del poeta chileno, Vicente Huidobro, es, La Hazaña
del Mío Cid (1929), que como él mismo se encarga de señalar, es una “novela escrita por un poeta.”
A mediados del siglo xx, el actor Luis Escobar, hizo una adaptación de, Las
Mocedades del Cid, para el teatro, titulada El Amor es un Potro Desbocado; en los
ochenta José Luis Olaizola, publicó el ensayo, El
Cid el Último Héroe, y en el año 2000, el catedrático de historia y
novelista, José Luis Corral, escribió una novela
desmitificadora sobre el personaje, titulada, El Cid. En 2019, lo
hizo también, Arturo Perez Reverte, en, Sidi, y el historiador, David Porrinas, en ese
mismo año, actualiza su biografía con, El Cid. Historia y Mito de un Señor
de la Guerra. En 2007 Agustín Sánchez Aguilar, publicó
la leyenda del Cid, adaptándola a un lenguaje más actual, pero sin olvidar la
épica de las hazañas del caballero castellano.
En el siglo xx se realizaron modernizaciones
poéticas del, Cantar de Mio Cid, como las debidas a, Pedro Salinas, Alfonso Reyes, Francisco López Estrada, o Camilo José Cela.
Las ediciones críticas más
recientes del, Cantar han devuelto el rigor a su edición
literaria; así, la más autorizada actualmente es la de Alberto Montaner Frutos, editada en 1993,
para la colección Biblioteca Clásica
de la editorial Crítica, y revisada en 2007 y en 2011, en ediciones de Galaxia
Gutenberg-Círculo de Lectores: la última, además, cuenta con el aval de
la Real Academia Española. (Wikipedia en Español)
El Poema del Mío
Cid
Anónimo
En el siglo XI dc. Lo que hoy es la
Península Ibérica, era un amplio territorio, cuyas diferentes regiones,
constituidas en reinos, eran disputadas por monarcas árabes y cristianos. Al
conjunto de estas guerras se le llamo, La Reconquista, es decir, la lucha de
los cristianos por recuperar las provincias que aún se hallaban en poder de los
musulmanes, quienes dominaron a España por ocho siglos. Ésta es la historia del
más famoso caballero castellano, y de sus luchas heroicas contra el invasor.
Las cuales, no siempre fueron comprendidas y valoradas por los monarcas a
quienes sirvió. Pero si serian cantadas y glorificas a través de los siglos,
por los poetas y el pueblo.
El Cid contemplaba también tristemente las
altas murallas, pensando, “¡Toda mi vida
he luchado por arrancar a los moros las tierras y las ciudades que aún tiene
bajo su dominio!¡Y ahora, mi propio soberano me hace esto!”
Fue asi que aquel valiente y leal
caballero castellano, comenzó a ser conocido como el Cid Campeador, tanto en
los reinos árabes, como en Castilla, Navarra, león, Zaragoza, y el resto de los
dominios cristianos de la península, y seria con este nombre que pasaría de la
historia a la leyenda.
Tres meses después, se leían pregones en
los pueblos de Aragón y Castilla. Asi ante el rey Alfonso, y toda su corte, los
de Carrión tuvieron que responder y dar la cara al Cid. El Cid habló y dijo, “Vos habéis casado a mis hijas con estos
bandoleros, señor. ¡Os pido justicia!” Alfonso dijo, “Me apena lo que ha ocurrido, Rodrigo. Y haré que estos caballeros
respondan del vil atropello de que han hecho victimas a tus hijas.” El Cid
pidió, con la anuencia del rey y de la corte, que los infantes devolvieran los
bienes de que habían dispuesto como maridos. Fernando llevó las dos espadas
frente al Cid, y dijo, “¡Aquí están
vuestras espadas!” Enseguida, Don Diego dijo, “En cuanto a los bienes…eh…¡Ya no los tenemos en nuestro poder!”
Fernando dijo, “Los hemos vendido. ¡En
realidad no eran gran cosa!”
Tomado de, Joyas de la Literatura, Año 1, No. 3,
Septiembre 15 de 1983. Adaptación: Remy Bastien. Guión: Dolores Plaza. Segunda
Adaptación: Jose Escobar.
