Club de Pensadores Universales

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sábado, 31 de diciembre de 2011

El Sueño de Lehi o la Visión del Árbol de la Vida

     El concepto del Árbol de la Vida se ha utilizado en la ciencia, la religión, la filosofía, la mitología, y otras áreas. Un Árbol de la Vida es un motivo existente de diversas formas en diferentes teologías, mitologías, y filosofías del mundo. Además, el Árbol de la Vida es un concepto místico en alusión a la interconexión de toda la vida en nuestro planeta, y una metáfora de la descendencia común, en el sentido de la evolución.
     De acuerdo con la Enciclopedia Británica, el árbol de la ciencia, que es la conexión con el cielo y el inframundo, y el Árbol de la Vida, que es la conexión de todas las formas de creación, son formas del llamado árbol del mundo o árbol cósmico. Según algunos estudiosos, el Árbol de la Vida y el árbol de la ciencia del bien y del mal, representados en varias religiones y filosofías, son del mismo árbol.
      De acuerdo con otros, sin embargo, el concepto del Árbol de la Vida, es distinto al concepto del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, aunque sólo sea porque comer de este último, lleva a la muerte y no a la vida.
      Por otra parte, también ambos se consideran distintos porque se menciona en el Génesis que existe otro árbol distinto además del Árbol de la Vida en el Jardín del Edén. Según la Biblia, a los seres humanos se les prohíbe la entrada al Jardín del Edén por el tiempo que se menciona esto. Las religiones abrahámicas son semitas de origen, y no indo-europeas, lo que podrían servir para explicar relegando la idea de un árbol cosmológico de sectas esotéricas (por ejemplo, Kabballah) en la mayoría de las culturas semíticas.
    Varios árboles de la vida aparecen en el folclore, la cultura y la ficción, a menudo relacionados con la inmortalidad o la fertilidad. Tales árboles han tenido su origen en un simbolismo religioso.
    En la mitología egipcia, en el sistema de la Enéada (los nueve dioses) de Heliópolis, la primer pareja, además de Shu y Tefnut (humedad y sequedad) y Geb y Nuit (Cielo y Tierra), son Isis y Osiris.
       Se decía que Isis y Osiris habían emergido del árbol de la acacia de Iusaaset, la gran diosa madre egipcia. Tal árbol, los egipcios lo consideraban el "árbol de la vida," refiriéndose a él como el "árbol en el que se encerraba la vida y la muerte."
     Un mito muy posterior, relata cómo Set mató a Osiris, quien fue colocado en un ataúd, y arrojado al Nilo. El ataúd se entierra en la base de un árbol de tamarindo.

Por otro lado, el Sicomoro Santo de los egipcios también estaba en el umbral de la vida y la muerte, conectando los dos mundos.

     En la antigua Armenia, el Árbol de la Vida era un símbolo religioso y fue dibujado en las paredes de las fortalezas y tallado en la armadura de los guerreros. Las ramas del árbol se dividen en partes iguales en los lados derecho e izquierdo de la madre. Cada rama tenia una sola hoja, y también había una sola hoja en el ápice del árbol. Los siervos aparecían a cada lado del árbol con una de sus manos levantada, como si estuvieran cuidando del árbol.
    Lo que se conoce como el Árbol de la Vida asirio estuvo representado por una serie de nodos y líneas entrecruzadas. Al parecer era un símbolo religioso importante, asistido a menudo por los Dioses Cabeza de Águila y sacerdotes, o el Rey. Los asiriólogos no han llegado a un consenso en cuanto al significado de este símbolo. Es multi-valente. El nombre de "Árbol de la Vida" se le ha atribuido por la investigación moderna. Tal concepto no es utilizado en fuentes asirias. De hecho, ninguna prueba textual relacionada con el símbolo se sabe que exista.
   El concepto de Árbol de la Vida aparece en los escritos de la religión monoteísta persa fundada en el siglo XIX, denominada Bahaismo, donde se puede hacer referencia a quien se le conoce como, Manifestación de Dios, un gran maestro que aparece a la humanidad de edad en edad.
      El concepto se puede dividir aún más, con el Maestro Manifestado en las raíces y el tronco del árbol, y sus seguidores como las ramas y hojas. El fruto producido por el árbol nutre una civilización en contínuo progreso.
    En la mitología china, un relieve esculpido de un árbol de la vida representa un fénix y un dragón. El dragón representa a menudo la inmortalidad. Una historia taoísta habla de un árbol que produce un melocotón cada tres mil años. El que come el fruto recibe la inmortalidad.
    En China, un descubrimiento arqueológico en la década de 1990s encontró un pozo de sacrificio en Sanxingdui en Sichuan, China. Data de alrededor de 1200 a C, y contenía tres árboles de bronce, uno de ellos de 4 metros de altura. En la base había un dragón, y un fruto colgando de las ramas más bajas. En la parte superior esta una extraña creatura alada (phoenix) con garras. También encontrado en Sichuan, de finales de la dinastía Han (25 al 220) esta otro árbol de la vida. La base de cerámica está custodiada por una bestia con cuernos y alas. Las hojas del árbol son las monedas y las personas. En la cúspide esta un pájaro con monedas y el sol.
     En el paganismo germánico, los árboles han jugado, y siguen desempeñando en el paganismo y neopaganismo reconstructivo germánico, un papel destacado, apareciendo en diversos aspectos de textos que nos han llegado y, posiblemente, en los nombres de los dioses.
     El Árbol de la Vida aparece en la religión nórdica como Yggdrasil, el árbol del mundo, un enorme árbol (a veces considerado un tejo o fresno), con amplia tradición a su alrededor. Tal vez relacionado con Yggdrasil, relatos han sobrevivido de las tribus germánicas, “honrando a los árboles sagrados en sus sociedades.”
     Ejemplos son el roble de Thor, los bosques sagrados, el árbol sagrado de Uppsala, y el pilar Irminsul de madera.
     En la mitología nórdica, las manzanas de la caja de cenizas de Idunn proporcionan la inmortalidad de los dioses.
     Etz Chaim, o Árbol de la Vida en hebreo, es un término común usado en el judaísmo. La expresión, la cual se encuentra en el Libro de los Proverbios, es aplicada en sentido figurado a la propia Torá.

       Etz Chaim es también un nombre común para Yeshivás (centro de estudios para el Tora y el Talmud) y sinagogas, así como para las obras de la literatura rabínica. Además, también se utiliza para describir cada uno de los palos de madera al que está conectado el pergamino de un Sefer Torá.
     El Árbol de la Vida se menciona en el libro del Génesis, que es distinto del árbol del conocimiento del bien y del mal.
      Después de que Adán y Eva cayeron de la gracia de Dios, al comer del fruto del árbol del conocimiento, fueron expulsados ​​del Jardín del Edén. Permaneciente en el jardín, sin embargo, quedo el árbol de la vida.
      Para evitar el acceso a este árbol en el futuro, dos querubines con una espada de fuego fueron puestos a la entrada del jardín. (Génesis 3:22-24)
     En el libro de los Proverbios, el árbol de la vida se asocia con la sabiduría: “[La sabiduría] es un árbol de la vida a los que de ella echan mano, y bienaventurados son los que retienen su ayuno.” (Proverbios 3:13-18) En el 15:04 de Proverbios, el árbol de la vida se asocia con calma: “La lengua apacible es árbol de vida, pero la perversidad en ella es una herida en el espíritu.”

     Tanto el Tabernáculo como el Arca de la Alianza eran de madera de acacia o de árbol Sitá (Ex 25:10, 26:15), el cual es identificado por los egipcios con el árbol de la vida.
     Tradicionalmente, la zarza ardiente se creía que era de acacia.
     El Libro de Enoc, generalmente considerado no-canónico, sostiene que en el momento del Gran Juicio Final, Dios dará para comer, a todos aquellos cuyos nombres están en el Libro de la Vida, la fruta  del Árbol de la Vida.
    El misticismo judío representa el árbol de la vida en forma de diez nodos interconectados, como una parte importante de la Cábala. Como tal, se asemeja a los diez Sefirot.
   En el Cristianismo, además del Libro de Proverbios, el Árbol de la Vida es simbólicamente descrito en el Libro del Apocalipsis, como teniendo propiedades curativas: “el ángel me mostró el río de las aguas de la vida, claro como el cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero en el medio de la calle de la ciudad. A cada lado del río estaba el árbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto. Y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones.” (Apocalipsis 22:1-2)
     En el cristianismo católico, el Árbol de la Vida representa el estado inmaculado de la humanidad libre de la corrupción y el pecado original antes de la caída.

En el cristianismo oriental del árbol de la vida es el amor de Dios.
      De acuerdo con la doctrina del Swedenborgianismo en todo el mundo, los doce primeros capítulos del Génesis son un relato simbólico de las antiguas verdades.  
     En su gran libro Exegis Coelestia Arcana, Emanuel Swedenborg (1688-1772) expone el simbolismo y el significado espiritual subyacente de ambos Génesis y el Éxodo. El simbolismo en relación con el Árbol de la Vida, de acuerdo con Emanuel Swedenborg, refleja la percepción de nuestra mente (o espíritu, que es lo mismo, según la filosofía de Swedenborg).
     La naturaleza del árbol, o la calidad del árbol, depende de nuestro estado interior. Es descrito como el Árbol de la Vida, cuando nuestra voluntad se centra en lo que es lo bueno y verdadero (las verdades espirituales o verdades de la fe). Sin embargo, es descrito como el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, cuando nuestra voluntad se centra en el mero conocimiento de memoria natural y una actitud de “ver para creer.”
     El resultado de que nosotros confiemos y vivamos nuestra vida según nuestro propio entendimiento es que, a partir del momento de comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal en adelante, vamos a considerar racionalmente en qué creer y discernir con nuestro propio entendimiento natural.
      De lo contrario aceptariamos lo que es bueno directamente por nuestra voluntad, tal como fue representado de los pueblos más antiguos de Adán. Eva, entonces, representa una voluntad independiente que se nos ha dado, y los dos, tanto la voluntad como el entendimiento, se separan.
En el libro de Apocalipsis, el árbol vuelve a aparecer en el medio del jardín.
      El Árbol de la Vida aparece en el Libro de Mormón, en una revelación a Lehi. El árbol y su fruto es un símbolo del amor de Dios. Su fruta es descrita como “la más preciosa y la más deseable que cualquier otra fruta” lo cual es, “el más grande don de Dios.” 
     En Doctrinas y Convenios, otro libro de escritura sagrada, la salvación es llamada “el más grande don de Dios.” Debido a estas referencias, el árbol de la vida y su fruto es algunas veces entendido como un símbolo de la salvación y de la existencia post-mortal en la presencia de Dios y su amor.
     En el mundo turquico, “El árbol de la vida” o el “árbol del mundo” es una figura central en la mitología turquica. El árbol del mundo se define como el árbol de la cosmología de los mundos.
     Entre las culturas precolombinas de Mesoamérica, el concepto de “árbol del mundo” es un motivo frecuente en las cosmologías míticas y la iconografía de Mesoamérica.
     Los árboles del mundo encarnan los cuatro puntos cardinales, lo que representa también la cuádruple naturaleza de un árbol central mundial, un axis mundi, o eje del mundo, conectando simbólicamente los planos del inframundo y el cielo con los planos del mundo terrestre.

     Las descripciones de los árboles del mundo, tanto en sus aspectos direccionales y centrales, se encuentran en el arte y las tradiciones mitológicas de culturas mesoamericanas, tales como la maya, azteca, Izapa, mixtecos, olmecas y otras. Tales culturas datan de los períodos formativos medio-tardíos de la cronología Mesoaméricana.

     Entre los mayas, el árbol del mundo central fue concebido o representado como por un árbol de ceiba. El tronco del árbol también puede ser representado por un caimán en posición vertical, cuya piel evoca el tronco del árbol espinoso.
     Árboles direccionales del mundo también están asociados con los cuatro portadores del año en los calendarios mesoamericanos,  los colores direccionales y las deidades.
    Códices mesoamericanos que han descrito esta asociación incluyen el códice Dresden,
    el códie Borgia,
   y los códices Fejérváry-Mayer. 
    Se supone que los sitios de Mesoamérica y centros ceremoniales con frecuencia tenían plantados árboles reales en cada uno de los cuatro puntos cardinales, representando el concepto cuatripartita.
     Los árboles del mundo eran representados a menudo con los pájaros en sus ramas y sus raíces extendiéndose en la tierra o el agua y a veces encima de un “monstruo acuático,” símbolo de los infiernos.

     El árbol central del mundo también ha sido interpretado como una representación de la banda de la Vía Láctea.
     En la religión sintoísta japonesa, tres árboles eran marcados con papel sagrado simbolizando el rayo, y se consideraba que los tres árboles eran sagrados. Después que morían, los ancestros y los animales eran retratados a menudo con ramas de ese árbol.
     El Libro de Las Mil y una Noches tiene una historia, ‘El Cuento de Buluqiya,’ en donde el héroe busca la inmortalidad y se encuentra un paraíso con árboles con joyas incrustadas.
    Muy cerca se encuentra una fuente de la juventud custodiada por Al-Khidr, o El Verde, un personaje legendario pre-islámico de la mística sufí. Incapaz de derrotar a la guardia, Buluqiya tiene que volver con las manos vacías.
     La Epopeya de Gilgamesh es una búsqueda similar de la inmortalidad. En la mitología mesopotámica, Etana busca una “planta de nacimiento” que le proporcione un hijo.
      Esto tiene un origen sólido en la antigüedad, siendo encontrado en sellos cilíndricos de Akkad (2390-2249 a C).
     Una de las primeras formas de la religión griega tiene sus orígenes relacionados con los cultos a los árboles.
     En un mito transmitido entre los iroqueses, la figura de El Mundo en la Espalda del Tortuga, explica el origen de la tierra en la que se describe un árbol de la vida. Según el mito, el árbol se encuentra en los cielos, donde los primeros seres humanos vivieron, hasta que una mujer embarazada se cayó y aterrizó en un mar sin fin. Salvada de ahogarse por una tortuga gigante, ella formó el mundo de su espalda sembrando corteza extraída del árbol.
     El artista escocés contemporáneo, Jen Delyth, creó un árbol celta del símbolo de la vida, en parte basado en la antigua veneración celta de los árboles y los diseños tradicionales celtas.
     El motivo del Árbol de la Vida está presente en las tradiciones y cosmología tradicional Ojibwa. A veces se describe como la abuela de cedro, o Giizhig Nookomis en Anishinaabemowin, o sea, el idioma Ojibwa.
     En Dictionaire Mito-Hermetiqe (París, 1737), Antoine-Joseph Pernety, un famoso alquimista, identifíca el Árbol de la Vida con el Elixir de la Vida y la Piedra Filosofal.
     En su libro, El Edén en el Oriente (1998), Stephen Oppenheimer sugiere que una cultura de culto al árbol floreció en Indonesia y se difundió en el llamado “Dryas Reciente” evento que sucedió en 8000 a C, cuando el nivel del mar subió debido a un cambio glacial. Esta cultura llegó a China (Sichuan), posteriormente a la India y después al Medio Oriente. Finalmente la cadena fino-ugarítica de esta difusión se propagó a través de Rusia y Finlandia, donde el mito nórdico de Yggdrasil se arraigó.
     El movimiento Rastafari y algunos cristianos coptos consideran el cannabis como el Árbol de la Vida.
   Pero también el Árbol de la Vida en la ciencia es una metáfora muy usada que describe las relaciones de toda la vida en la Tierra en un contexto evolutivo. Charles Darwin habla sobre la concepción de la evolución y de los ecosistemas como un “banco enredado” en su libro, El Origen de las Especies.
     Sin embargo, en el ejemplo único del libro se muestra un diagrama ramificado que más bien asemeja la forma de un  árbol.
     Las relaciones evolutivas del árbol de la vida fueron redefinidas por el gran microbiólogo estadounidense, Carl Woese, a partir de datos genéticos. Woese es el descubridor del dominio Archaea, un reino animal de microorganismos unicelulares, y un pionero en  métodos genéticos moleculares de la biología evolutiva.
     Charles Darwin en su libro, “EL Origen de las Especies” dice: “Desde el primer crecimiento del árbol, muchas ramas y brazos se han secado y caído. Tales son de variados tamaños y representan aquellos órdenes, familias o géneros que no tuvieron representantes vivientes y los cuales nos han sido conocidos solo a través de fósiles.
     Al ver nosotros aquí y allí, una delgada, y dispersa rama brotar de una bifurcación inferior en un árbol, y por el cual ha sido favorecida y está aún viva en su cumbre, así nosotros vemos ocasionalmente un animal como el ornitorrinco, o el pez salamandra escamoso, un pez pulmonado,  los cuales en algún pequeño grado se conectan por sus afinidades con dos grandes ramas de la vida, y los cuales aparentemente han sido salvos de la competencia fatal habiendo habitado en una zona protegida.
     Así como los brotes dan lugar a nuevos y frescos brotes, y estos, si son vigorosos, se ramifican y superan en todos lados a ramas más delgadas, así por generaciones, pienso, ha sucedido con el Gran Árbol de la Vida, el cual llena con sus ramas caídas y muertas la corteza de la tierra, y cubre la superficie con sus siempre derivadas y hermosas ramificaciones.”       
     La visión del Árbol de la Vida  es una visión descrita y discutida en el Libro de Mormón, una de las escrituras del movimiento religioso denominado Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, y publicado por Joseph Smith, Jr. en 1830.
     De acuerdo con el Libro de Mormón, la visión fue recibida por un profeta llamado Lehi, y más tarde por su hijo Nefi, quien escribió sobre ello en el Primer Libro de Nefi.
    La visión incluye  un camino que conduce a un árbol que simboliza la salvación, con una barra de hierro a lo largo del camino por el cual los seguidores de Jesús pueden guiarse a tientas a través de la barra y evitar extravíos en barrancos o fuentes de agua sucia que simbolizan el camino del pecado.
    La visión también incluye un gran edificio en donde un grupo de gente lanza la mirada malvada sobre los justos y se burlan de ellos.
     La visión, se dice, simboliza el sufrimiento espiritual de la humanidad, y es una historia y tema bien conocidos y citados dentro del mormonismo.
     Un comentarista  Mormón reflejó una común creencia mormona al decir que la visión es, “uno de los elementos más ricos, de las piezas más flexibles, y una profecía simbólica de gran alcance contenida en cualquiera de los libros canónicos [escrituras].”
     Aparentemente la visión que se registra en el capítulo 8 de 1Nefi , en el Libro de Mormón, es similar a la segunda visión relatada por el padre de José Smith, antes de la publicación del Libro de Mormón.
     Según Wikipedia, la visión de José Smith padre, contenía un árbol con una fruta deliciosa, un camino, y un gran edificio donde los malvados miraban con desprecio a los justos. Sin embargo, la visión de Smith padre contenía una cuerda en lugar de una barra de hierro, y hubo otras diferencias menores.  
   Debido a la similitud de ambos relatos, eruditos seculares mormones han postulado que el sueño del señor padre José Smith, es la fuente de la Visión del árbol de la vida. Sin embargo, el relato del sueño del señor Smith padre  se registró por primera vez por su esposa Lucy Mack Smith después de la publicación del Libro de Mormón. Por lo tanto, algunos estudiosos mormones defensores del Libro de Mormón sugieren que el texto del Libro de Mormón pudo haber influido en el relato de Lucy, y no al revés.
     Otros estudiosos defensores del Libro de Mormón, como Hugh Nibley, postulan que tanto Lehi como Smith padre, simplemente tuvieron ambos la visión arquetípica del mismo evento.
    De acuerdo con el Libro de Mormón, el profeta Lehi recibió esta visión en un sueño durante su exilio en el desierto. Se despertó y lo contó a sus hijos tal como se describe en el capítulo octavo del primer libro de Nefi. De acuerdo con la cronología el Libro de Mormón, esta visión se produjo entre los años 600 y 592 a. C. 
     El hijo de Lehi, Nefi, registró la visión sobre las planchas de oro, y luego tuvo la misma visión, aunque haciendo una versión más detallada, la cual registra más adelante en el mismo libro. En la visión de Nefi también se incluye una interpretación de la visión.
     En la visión Lehi relata que vió varios objetos, incluyendo los siguientes:
1.-Un árbol con un fruto blanco, que simboliza el amor de Dios y, por extensión, la expiación de Jesucristo.
2.-Un estrecho y angosto camino, que simboliza el camino de la salvación.

3.-Una vara de hierro, que se extiende a lo largo del camino, que simboliza la “palabra de Dios.” Aferrarse a la barra de hierro se refiere a apoyarse estrechamente y con fuerza en el evangelio de Jesucristo, lo que permiten a una persona  evitar la tentaciones del mundo o desviarse del camino recto y estrecho.
4.-La niebla de la oscuridad, que simbolizan las tentaciones del diablo.
5.El edificio grande y espacioso, que simboliza el orgullo del mundo.

     Lehi ve en la visión a sus hijos Sam y Nefi, y a su esposa Saríah participar del fruto blanco, lo que indica que ellos serián salvados.  Pero también él ve que sus hijos Lamán y Lemuel no participan del fruto.
     La historia de la visión del árbol de la vida es bien conocida entre los mormones, y es un episodio del Libro de Mormón citado ampliamente.
    La “vara de hierro,” específicamente se menciona a menudo refiriéndose a las escrituras o las palabras del Señor, con el fin de transmitir la importancia de prestar atención a las enseñanzas del Señor Jesús.
     Algunos eruditos mormones, incluyendo Jakeman, creen que la Estela 5 de Izapa, una estela antigua encontrada en la antigua Mesoamérica en la década de 1930, es una representación de esta visión. La corriente principal de estudiosos de Mesoamérica no admite la vinculación de la Estela 5 de Izapa y el Libro de Mormón. Julia Guernsey Kappelman, autora de una obra definitiva sobre la cultura de Izapan, encuentra que la investigación Jakeman, “se fundamenta en una obvia agenda religiosa oculta, que ignora la herencia de la Estela 5 de Izapa.”

CAPÍTULO 8

     Lehi ve una visión del árbol de la vida—Come de su fruto y desea que su familia haga lo mismo—Ve una barra de hierro, un sendero estrecho y angosto y el vapor de tinieblas que envuelve a los hombres—Saríah, Nefi y Sam comen del fruto, pero Lamán y Lemuel no quieren hacerlo. Aproximadamente 600—592 a.C.

Y aconteció que habíamos recogido toda suerte de semillas de toda especie, tanto de granos de todas clases, como de todo género de frutas.
 2  Y sucedió que mientras mi padre estaba en el desierto, nos habló, diciendo: He aquí, he soñado un sueño o, en otras palabras, he visto una visión.

 3  Y he aquí, a causa de las cosas que he visto, tengo por qué regocijarme en el Señor por motivo de Nefi y de Sam; porque tengo razón para suponer que ellos y también muchos de sus descendientes se salvarán.

 4  Pero he aquí, Lamán y Lemuel, temo en gran manera por causa de vosotros; pues he aquí, me pareció ver en mi sueño un desierto obscuro y lúgubre.
 5  Y aconteció que vi a un hombre vestido con un manto blanco, el cual llegó y se puso delante de mí.

 6  Y sucedió que me habló y me mandó que lo siguiera.

 7  Y aconteció que mientras lo seguía, vi que me hallaba en un desierto obscuro y lúgubre.
 8  Y después de haber caminado en la obscuridad por el espacio de muchas horas, empecé a implorarle al Señor que tuviera compasión de mí, de acuerdo con la multitud de sus tiernas misericordias.

9  Y aconteció que después de haber orado al Señor, vi un campo grande y espacioso.

 10  Y sucedió que vi un árbol cuyo fruto era deseable para hacer a uno feliz.

 11  Y aconteció que me adelanté y comí de su fruto; y percibí que era de lo más dulce, superior a todo cuanto yo había probado antes. Sí, y vi que su fruto era blanco, y excedía a toda blancura que yo jamás hubiera visto.

 12  Y al comer de su fruto, mi alma se llenó de un gozo inmenso; por lo que deseé que participara también de él mi familia, pues sabía que su fruto era preferible a todos los demás.

13  Y al dirigir la mirada en derredor, por si acaso descubría a mi familia también, vi un río de agua; y corría cerca del árbol de cuyo fruto yo estaba comiendo.
 14  Y miré para ver de dónde procedía, y vi su fuente no muy lejos de mí; y en su manantial vi a vuestra madre, Saríah, y a Sam y a Nefi; y estaban allí como si no supieran a dónde ir.


 15  Y aconteció que les hice señas y también les dije en voz alta que vinieran hacia mí y participaran de aquel fruto que era preferible a todos los demás.
 16  Y sucedió que vinieron hacia mí y también comieron del fruto del árbol.

17  Y aconteció que yo sentí deseos de que Lamán y Lemuel vinieran y comieran también de aquel fruto; por tanto, dirigí la vista hacia el manantial del río por si acaso los veía.
 18  Y aconteció que los vi, pero no quisieron venir hacia mí para comer del fruto.

 19  Y percibí una barra de hierro que se extendía por la orilla del río y conducía al árbol donde yo estaba.
 20  Y vi también un sendero estrecho y angosto que corría a un lado de la barra de hierro hasta el árbol, al lado del cual me hallaba; y también pasaba por donde brotaba el manantial hasta un campo grande y espacioso a semejanza de un mundo.

 21  Y vi innumerables concursos de gentes, muchas de las cuales se estaban apremiando a fin de llegar al sendero que conducía al árbol al lado del cual me hallaba.
 22  Y aconteció que se adelantaron y emprendieron la marcha por el sendero que conducía al árbol.

 23  Y ocurrió que surgió un vapor de tinieblas, sí, un sumamente extenso vapor de tinieblas, tanto así que los que habían entrado en el sendero se apartaron del camino, de manera que se desviaron y se perdieron.
 24  Y sucedió que vi a otros que se adelantaban, y llegaron y se asieron del extremo de la barra de hierro, y avanzaron a través del vapor de tinieblas, asidos a la barra de hierro, hasta que llegaron y participaron del fruto del árbol.
25  Y después de haber comido del fruto del árbol, miraron en derredor de ellos, como si se hallasen avergonzados.
 26  Y yo también dirigí la mirada alrededor, y vi del otro lado del río un edificio grande y espacioso que parecía erguirse en el aire, a gran altura de la tierra.

 27  Y estaba lleno de personas, tanto ancianas como jóvenes, hombres así como mujeres; y la ropa que vestían era excesivamente fina; y se hallaban en actitud de estar burlándose y señalando con el dedo a los que habían llegado hasta el fruto y estaban comiendo de él.
 28  Y después que hubieron probado del fruto, se avergonzaron a causa de los que se mofaban de ellos; y cayeron en senderos prohibidos y se perdieron.
29  Y ahora bien, yo, Nefi, no relato todas las palabras de mi padre;
 30  pero para ser breve en lo que escribo, he aquí, él vio otras multitudes que avanzaban; y llegaron y se agarraron del extremo de la barra de hierro; y siguieron hacia adelante, asidos constantemente a la barra de hierro, hasta que llegaron, y se postraron, y comieron del fruto del árbol.

 31  Y vio también otras multitudes que se dirigían a tientas hacia el grande y espacioso edificio.
 32  Y aconteció que muchos se ahogaron en las profundidades de la fuente; y muchos otros desaparecieron de su vista, desviándose por senderos extraños.
33  Y grande era la multitud que entraba en aquel singular edificio. Y después de entrar en él nos señalaban con dedo de escarnio a mí y también a los que participaban del fruto; pero no les hicimos caso.
 34  Éstas son las palabras de mi padre: Pues todos los que les hicieron caso se perdieron.

 35  Y ni Lamán ni Lemuel comieron del fruto, dijo mi padre.
 36  Y aconteció que luego que mi padre hubo relatado todas las palabras de su sueño o visión, que fueron muchas, nos dijo que a causa de estas cosas que había visto en la visión, temía en gran manera por Lamán y Lemuel; sí, temía que fueran desterrados de la presencia del Señor.
 37  Y entonces los exhortó, con todo el sentimiento de un tierno padre, a que escucharan sus consejos, para que quizá el Señor tuviera misericordia de ellos y no los desechara; sí, mi padre les predicó.
 38  Y después de haberles predicado, y también profetizado de muchas cosas, les mandó que guardaran los mandamientos del Señor; y cesó de hablarles.
Tomado de Wikipedia y el Libro de Mormón. Adaptación y Traducción: José Escobar.

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